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续词余丛话-清-杨恩寿

续词余丛话

清 杨恩寿着

续词余丛话卷一

原律续

朱子曰:“古乐之亡久矣。吾友建阳蔡君元定季通,著书两卷,凡若干言,虽多出于近世之所未讲,而实无一字不本于古人巳试之成法。”其于蔡氏《律吕新书》,可谓推许之至矣。其《六十调圆说》,尤为“因声起调”探源之论。审音者稍识古人正变本旨,实于此开其基,因备录之:“十二律旋相为宫,各有七声,合八十四声。宫声十二,商声十二,角声十二,征声十二,羽声十二;凡六十声,为六十调。其变宫十二,在羽声之后,宫声之前;变征十二,在角声之后,征声之前;宫不成宫,征不成征,凡二十四声,不可为调。黄钟宫至夹锺羽,并用黄锺起调,黄锺毕曲。大吕宫至姑洗羽,并用大吕起调,大吕毕曲。太簇宫至仲吕羽,并用太簇起调,太簇毕曲。夹锺宫至蕤宾羽,并用夹钟起调,夹钟毕曲。姑洗宫至林锺羽,并用姑洗起调,姑洗毕曲。仲吕宫至夷则羽,并用仲吕起调,仲吕毕曲。蕤宾宫至南宫羽,并用蕤宾起调,蕤宾毕曲。林锺宫至无射羽,并用林锺起调,林钟毕曲。夷则宫至应锺羽,并用夷则起调,夷则毕曲。南吕宫至黄锺羽,并用南吕起调,南吕毕曲。无射宫至大吕羽,并用无射起调,无射毕曲。应锺宫至太簇羽,并用应锺起调,应锺毕曲:是为六十调。六十调,即十二律也。十二律,即一黄锺也。黄锺生十二律,十二律生五声、二变,五声各为纲纪以成六十调,六十调皆黄锺损益之变也。”按:此图虽全列七声,然取以名调者,止一声耳。如首行黄锺居宫位,故以黄锺宫名调;次行黄锺居商位,故以无射商名调;余可类推。所谓起调者,曲之起声一字也;所谓毕曲者,曲之收声一字也。

《经世声音图》以平、上、去、人定声,以开、发、收、闭定音。锺氏遇曰:“天之体数四十,地之体数四十八。天数以日、月、星、辰相因为一百六十,地数以水、火、土、石相因为一百九十二。于天数内去地之体数四十八,得一百一十二,是谓天之用声;于地数内去天之体数四十,得一百五十二,是谓地之用音。凡日、月、星、辰四象为声,水、火、土、石四象为音。声有清、浊,音有关、翕。遇奇数则声为清,音为辟;遇偶数则声为浊,音为翕。声皆为律,音皆为吕。以律倡吕,以吕和律。天之用声,别以平、上、去、入者一百一十二,皆以开、发、收、闭之音和之;地之用音,别以开、发、收、闭者一百五十二,皆以平、上、去、入之声倡之。”谨案《御纂性理精义》:以经世四音分开、发、收、闭,意亦《等韵》开口、齐齿、合口、撮齿之呼。然以类求之,多不合者,当以《等韵》为正。

张子曰:“古乐不可见,盖为今人求古乐太深,始以古乐为不可知。只以《虞书》‘诗言志,歌永言,声依永,律和声’求之,得乐之意,盖尽于是。诗只是言志,歌只是永其言而巳,只要转其声令人可听。今日歌者亦以转声而不变字为善歌。长言后却要入于律。律则知音者知之,知此声入得何律。古乐所以养人德性中和之气;后之言乐者,只以求哀。故晋平公日:‘音无哀于此乎?’哀则止以感人不善之心。歌亦不可太已高,亦不可已太下;太高则入于瞧杀,太下则入于啴缓。盖穷本知变,乐之情也。”朱子曰:“古乐亦难遽复。且如今乐中,去其瞧杀促数之音,并考其律吕,令得其正,更令掌辞命之官,制撰乐章,其间略述教化训戒,及宾主相得之情,人主待臣下恩意之类,令人歌之,亦足以养人心之和平。”

词曲韵书,止有《中原音韵》可从;然此系北韵,非南韵也。南曲《洪武韵》后,国初武林陈次升尝辑《南词音韵》以补其缺。功垂成而复辍,殊为可惜。李笠翁欲就《中原音韵》平、上、去三声之中,抽出入声字另为一声,亦可备南词之用,未为无见。至于辨鱼、模二韵分宜不宜合,其论甚精。盖鱼、模二音,相去甚远,不知周德清何故合而为一,岂亦仿沈休文诗韵之例,以元、繁、孙三韵合为十三元,必欲于纯中示杂耶?无论一曲数音,听到歇脚处散漫无归,即我辈置之案头,自作文字读,亦觉字句聱牙,声韵逆耳也。填词用此韵,纵不能全套皆分,亦宜曲各一韵——如此曲用鱼,则用鱼韵到底;彼曲用模,则用模韵到底——虽合,实分,亦简便之一法。

侵寻、监咸、廉纤,同是闭口之音,其实各异。侵寻一韵,每至收音处,虽闭口而音犹清亮。若监咸、廉纤,则沈郁而涩;作急板小曲则可,若填悠扬大套之词,甚不相宜。《西厢》“不念《法华经》,不礼《梁王忏》”一折用之者,以出自净脚口中,声口相合耳。曲中之“揝”字、“搀”字、“燂”字、“臜”字、“馅”字、“蘸”字、“颩”字,惟净脚可用,亦懂才大如海之王实甫可用。使生、旦口中用此等字,驱莺燕舆鹰隼齐飞,强桃李舆松柏竞秀,不伦甚矣。韩昌黎之诗,苏东坡之词,王实甫之曲,俱善用险韵,要皆相题行文,偶一为之,不可无一,不能有二也。

万红友论词“慎用去声”,以其声独脆于上、入也。李笠翁论曲“慎用上声”,以其声独低于去、入也。上声之字,宜于幽静之词,不宜于发扬之曲。即幽静之词,只可偶用、间用,不可连用、多用,盖上声字不求低而自低也,低则此字唱不出。如十数字高,而忽有一字之低,亦觉抑扬有致;若连用数字皆低,不独无音,亦无曲矣。至于发扬之曲,每到吃紧之处,即当用阴字以倾吐之;倘用阳字,尚且不能发调,况极低之上声字乎?

“务头”二字,千古难明,《啸余谱》〔一〕辨论万言,都为一卷,非不详晰,究竟莫定指归。尾卷援引旧曲,言某曲中第几句、第几字是务头,其间阴、阳不可混用,上去、去上不可乱施,似乎是一定之体矣;而或同此曲也,亦有不必尽然者,岂施于此套中则此句第几字为务头,施于彼套中朋此句第几字即非务头耶?诚然,则有定,仍无定也。笠翁谓:“曲中有务头,犹棋中有眼。”此论最确。有眼则活,无眼则死,稍知布子者,无不知之;然必拘拘何着是眼,当下子之初,虽国手不知也;必待数着数十着,不必有心作眼,而自然有眼矣。填词者非不知“看不动情,唱不发调。无务头之死曲,亦犹无眼之死棋”。使必欲于某句安务头,其去甫下子即定何着是眼者几希。须知一曲有一曲之务头,一句有一句之务头。一曲中,得此一句使全曲皆活者,即一曲之务头也;一句中,得此数字使一句皆活者,即一句之务头也。由是推之,不独曲有务头,凡诗、词、歌、赋以及时文、古文,莫不有务头,可意会不可言传也。余尝谓:曲之定格,人籁也;曲之务头,天籁也。陶令不求甚解,神于解矣。

曲谱无新,曲牌名有新。狡狯文人,好奇斗巧,以二曲三曲串为一曲,别立新名,以炫耳目。然其名非无文义可寻也,如《金络索》、《梧桐树》,本两名也,串而为一,夕名曰“金索挂梧桐”,以金索挂树,亦事之所或有;《倾杯序》、《玉芙蓉》本两曲也,串而伪一,名日“倾杯赏荚蓉”,倾杯酒而赏荚蓉,固是韵事;《驻马听》、《一江风》、《驻云飞》本三曲也,串而为一,名曰“倚马待风云”,倚马而待风云之会,功名中人语也。此皆巧思绮合,非强为之解者,要不若前人并不列名〔二〕,仅加“犯”字,最为简便,如本曲《江儿水》,串入二别曲,则日“二犯江儿水”;本曲《集贤宾》,串入三别曲,则曰“三犯集贤宾”。又有以“摊破”二字概之者,如本曲《簇御林》、本曲《锦地花》而串入别曲,则曰“摊破簇御林”、“摊破锦地花”之类,较更浑脱。至于以十数曲串为一曲,如《六犯清音》、《七贤过关》、《九回肠》、《十二峯》,则视串合之曲,计数立名,尤指不胜偻矣。

贵筑傅青余先生,咸丰癸丑庶常,上书言兵事,称旨,发往河南差遣,迭以军功奏,留馆授检讨,异数也。由知府擢河南按察使,解组后,侨寓长沙,构止园,极亭馆之盛。善遵引之术,年七十,犹健饭。性喜客,春秋佳日,选胜遨头,望之若陆地神仙云。箸述甚富,着有《古音类表》,以天、地、人三统定声,其说甚微。余尤爱其《韵分五声说》,深得要眇。因备录之:“太极元气备于五六,天地之中数也。相倡相和,声生焉。其为物也,气御以行,空虚处也,浑实处也,触即发。万有一千五百二十不能备,于是乎纪之于九千三百五十有三之文。文赜也,于是乎齐之以二百有六之韵。韵赜也,于是乎归之以一十有五之部。部也,韵也,犹迹也,于是乎贯之以宫、商〔三〕、角、征、羽之五声。班固曰:‘宫,中也,居中央,畅四方。唱始施,为四声网也。’其于字也,为反喉入鼻之音;其于韵也,为东、冬、锺、江,为阳、唐、庚,为耕、清、青三部。‘商之为言,章也。物成孰可章度也。’其于字也,为舌抵上颚之音;其于韵也,为真、臻、先,为谆、文、欣、魂、痕,为元、寒、桓、删、山、仙三部。‘角,触也。触地而出,戴芒角也。’其于字也,为悬舌向颚之音;其于韵也,为歌、戈、麻,为鱼、模,为虞三部。‘征,祉也。物盛大而繁祉也。’其于字也,为冲唇接齿之音;其于韵也,为脂、微、齐、皆、灰,为之、咍,为支、佳三部。‘羽,宇也。物繁聚,宇覆之也。’其于字也,为阖唇之音;其于韵也,为侯,为尤、幽,为宵、萧、肴、豪三部。”

音律之难,不难于铿锵剩口之句,而难于倔强声牙之句。铿锵顺口者,如此字声韵不合,随取一宇换之,纵横顺逆,皆可成文;至于倔强鏊牙之句,即不拘音律,任意挥写,尚难妥贴,况有清浊、阴阳及明用韵、暗用韵又断不可用韵之成格,一定而不可移乎?词牌之最易填者,如《皂罗袍》、《醉扶归》、《解三醒》、《步步娇》、《园林好》、《江儿水》等曲,韵脚虽多,字句虽有长短,然读之顺口,作者自能随笔而成;即有一二句作抝体,亦如诗之古风,无才者亦可勉强成章,稍有才思即动目矣。如《小桃红》、《下山虎》等曲,则有最难下笔之句。《幽闺记》《小桃红》之中段云:“轻轻将袖儿掀,露春织,盏儿拈,低娇面也。”每句只三字,末句叶韵,而每句之第二字又应用平,不可用仄。此等处似难,犹未甚难也;至《下山虎》云:“大人家体面,委实多般。有眼何曾见? 懒能向前。弄盏传杯,恁般腼腆。这裹新人忒煞虔,待推怎地展?主婚人不见怜。配合夫妻,事事非偶然。好恶姻缘总在天!”只须“懒能向前”、“待推怎地展”、“事非偶然”之三句,平仄抝口,捻断吟髭,方能成句。若“懒能向前”虽勉谐平仄,而文义甚不可解。南曲中若此类者,指不胜偻。避难就易,惟有引用成语,便觉顺口。即如此折“懒能向前”与“事非偶然”,同一仄平仄平之句,“事非偶然”成语也,试与“懒能向前”相较,孰顺孰抝,一启口便知矣。设或所引成语,平仄未能相协,即颠倒更换数字,仍较自造之句,大不相同。笠翁尝教人引用成语之法:“拈一口头语试之,如‘柴米油盐酱醋茶’,因平仄不协,或改用‘油盐柴米酱醋茶’,或改为‘油盐柴米茶酱醋’,未有不解其文义者,不辨其声音者。”此说虽浅,实此中三折肱语也。余尝制曲,偶未翻览韵书,有句云:“不知是爱乌,不知是爱屋。”平仄两协,又引用经书,甚为得意。亡友黄幼吾选拔工于倚声,抹以出韵,悚然改去。后见顾亭林氏论近代入声之语,屋、乌实可并协,悔改此妙句之速。其论甚为精确,因备录之:“韵书之序,平声一东、二冬,入声一屋、二沃,若将以屋承东,以沃承冬者,久仍其误而莫察也。‘屋’之平声为‘乌’,故《小戎》以韵‘驱’、‘凭’,不协于东、董、送,可知也;‘沃’之平声为‘夭’,故《扬之水》以韵‘凿’、‘襮’、‘乐’,不协于冬、肿、宋,可知也。‘术’转去而音‘遂’,故《月令》有‘审端径术’之文;‘曷’转去而音‘害’,故《孟子》有‘时日害丧’之引。‘质’为‘传质为臣’之‘质’,‘觉’为‘尚寐无觉’之‘觉’。‘没’音‘妹’也,见于子产之书;‘烛’音‘主’也,着于孝武之纪。此皆载之经传,章章着明者。至其韵中之字,随部而误者,十之八;以古人两韵混倂为一而误者,十之二,是以审音之士,谈及入声,便茫然不解,而以意为之,遂不胜其舛互矣。兹既本之五径,参之传说,而亦略取说文形声之指,不惟通其本音,而又可转之于平、上、去。三代之音久绝而复存,其必自今日始乎?”

顾氏之学,贯彻天人,岂屑为词章末技,等而下之至于词曲乎?然其论四声一贯也,实足补《中原音韵》之阙,含商嚼征者,不可不知。逐章录之,以代针指。“四声之论,虽起于江左,然古人之诗,巳自有迟疾轻重之分,故平多韵平,仄多韵仄。亦有不尽然者,而上或转为平,去或转为平、上,入或转为平、上、去,则在歌者之抑扬高下而己。故四声可以并用。‘骐骝是中,??骊是骖。龙盾之合,鋈以觼軜。言念君子,温其在邑。方何为期?胡然我念?’之‘合’、‘軜’〔四〕、‘邑’、‘念’四字,皆平而韵‘骖’。‘一之日觱发,二之日栗烈。无衣无褐,何以卒岁?’‘发’、‘烈’、‘褐’三字皆去而韵‘岁’。今之学者,必曰此字原有三音,有两音,故可通用。(原注:‘吴才老《韵补》实始此说。’)不知古人何尝屑屑于此哉。一字之中,自有平、上、去、入,今一一取而注之,字愈多,音愈杂,而学者愈迷不识其本,此所谓‘大道以多歧亡羊’者也。陈氏之书,盖多此病。至其末卷,乃曰:‘四声之并,古人未有《中原音韵》,此类实多。旧说必以平叶平、、仄叶仄也,无亦以今而泥古乎?’斯言切中肯綮。(原注:‘季立《毛诗古音考》、《阰谷风》“怒”字下注曰:“四声之说,起于后世。古人之诗,取其可歌可咏,岂屑屑毫厘,着轻生为耶?且上、去二音,亦轻、重之间耳”。《绸缪》“隅”字下注曰:“或问:‘二平而接以去声,可乎?’《中原音韵》声多此类,其音节未尝不和畅也。”二条所论至当。但全书之中,隔阂四声,多为注释,琐碎殊甚。’)不知季立既发此论,而何以犹扞格于四声,一一为之引证,亦所谓劳唇吻而费简册者也。方子谦(原注:“名日升。”)之《小补》,抑又甚焉。今之为书,取前人一字而叶两三声者,尽并之,使学者之视听,一而不乱,其庶乎约之旨也夫?五方之音,有迟疾、轻重之不同。《淮南子》云:‘轻土多利,重土多迟。清水音小,浊水音大〔五〕。’陆法言《切韵序》曰:;‘吴、楚则时伤轻浅,燕、赵则多伤重浊,秦、陇则去声为入,益、梁则平声为去。’约而言之,即一人之身,而出辞、吐气、先后之间,已有不能齐者。其重、其疾,则为去、为人、为上;其轻、其迟,则为平;迟之又久,则一字而为二字——‘茨’为‘蒺藜’,‘椎’为‘终葵’是也。(原注:‘亦有二字并为一字者。《旧唐书》云:“吐谷浑,俗多谓之‘退浑’。”盖语急而然。’恩寿按:‘吐’本有去声,‘谷’音‘肉’,‘肉好’之‘肉’亦去声,皆与‘退’近,故并之。)故注家多有疾言、徐言之解。而刘勰《文心雕龙》谓:‘疾呼中宫,徐呼中征。(原注:《韩非子》外《储说》《右上篇》有此语。’)夫一字而可以疾呼、徐呼,此一字二音三音之所由昉已。平、上、去、入之名,汉时未有。然《公羊》庄二十八年传曰:‘春秋,伐人者为客,伐者为主。’何休注于‘伐人者为客’下曰:‘“伐人者为客”,读“法”,长言之,齐人语也。’于‘伐者为主’下曰:‘“见伐者为主”,读“伐”,短言之,齐人语也。’长言,则今之平、上、去声也;短言,则今之入声也。(恩寿按:长言则今之南曲也,短言则今之北曲也。此条尤与曲相近。)平、上、去三声,因多通贯,惟入声似觉差殊。然而‘祝’之为‘州’,见于《谷梁》;‘蒲’之为‘亳’,见于《公羊》;‘趋’之为‘促’,见于《周礼》;‘提(是支反)’之为‘祈(常列反)’,见于《檀弓》:若此之类,不可悉数。迨至六朝,诗律渐工,韵分已密,而唐人功令,犹许通用,故《广韵》中有一字而收之三声、四声者,非谓一字而有此多音,乃以示天下作诗之人,使随其迟疾、轻重而用之也。后之陋儒,未究厥旨,乃谓四声之设,考诸五行、四序,如东西之易向,书夜之异位,而不相合也,岂不谬哉!且夫古之为诗,主乎音者也;江左诸公之为诗,主乎文者也。文者,一定而难移;音者,无方而易转。夫不过喉、舌之间,疾、徐之顷,而巳谐于音,顺于耳矣,故或平、或仄,时措之宜,而无所窒碍。《角弓》之‘反’上,《宾筵》之‘反’平;《桃夭》之‘室’入,《东山》之‘室’去:惟其时也。《大东》一篇两言‘来’,而前韵‘疚’,后韵‘服’;《离骚》一篇两言‘索’,而前韵‘妬’,后韵‘迫’:惟其当也。有定之四声,以同天下之文;无定之四声,以协天下之律。圣人之所以和顺于道德而理于义,非达天德者,其孰能知之?”

余尝谓:“入声无音,以平、上、去之音为音。北曲多用入韵,反之,即平韵也。”颇与顾氏入为闰声之论相合。顾氏之言曰:“平声音长,入声音短。(恩寿按:惟其音短,故宜北曲。)平声字多,入声字少。长者多,短者少,此天地自然之理也,故入声之部,合之三声,但有其四。(原注:‘见《古音表》。’)而五方之音,或有或无,尚不能齐,必欲以配三声,或以其无是声也而削之,(原注:‘元周德清《中原音韵》并作三声。’)则均之不远矣。《诗》三百篇中,亦往往用入声之字。其入与入为韵者,什之七八;入与平、上、去为韵者,什之三。(恩寿按:曲之四声并协者,实权舆是。)以其什之七,而知古人未尝无入声也;以其什之三,而知入声可转为三声也。(恩寿按:词中入可作平,巳成定例,曲则可作三声,此词、曲分宽、严处。)故入声,声之闰也,犹五音之有变宫、变征而为七也。”

李笠翁发明北曲宜用入韵,其说甚辨,盖为初学而言,若久于此道而得三昧者,则左之右之皆宜矣。然稍不经心,亦不无聱牙结舌之弊。试以《西厢》、《琵琶》两记较之:作《西厢》者,工于北曲,则入韵是其所长,如《闹斋》曲中“二月春雷响殿角”,“早成就幽期密约”,“内性儿聪明,冠世才学”,“扭捏着身子百般做作”,“角”字、“约”字、“学”字、“作”字,何等雅驯,何等自然!《琵琶》工于南曲,用入韵是其所短,如《描容》曲中“两处堪悲,万愁怎摸”,愁是何物,而可摸乎?

续词余丛话卷二

原文续

朱子曰:“古人作诗,只是说他心下所存事。说出来,人便将他诗来歌。其声之清浊、长短,各依他诗之语言,却将律来调和其声。今人却先安排下腔调了,然后作语言去合腔子,岂不是倒了?却是永依声也!古人是以乐去就他诗,后世是以诗去就他乐,如何解兴起得人!”余谓:按曲者照谱填词,不敢意为增损,以诗就乐是也;兴之所至,犯一曲、两曲,至十余曲而成一曲者,以乐就诗是也。

填词一道,虽为大方家所窃笑,殊不知此中自有乐也,惟好事者始能得之。大凡功名富贵中人,大而致君泽民,小而趋炎附势,惟日不足,何暇作此不急之需?必也漂泊江湖、沉沦泉石之辈,稍负才学而又不过于时,既苦宋学之拘,又觉汉学之凿,始于诗、古文辞之外,别成此一派文章,非但郁为之舒,愠为之解,而且风霆在手,造化随心——我欲作官,则顷刻之间便臻荣贵;我欲致仕,则转盼之际又入山林;我欲作人间才子,即为杜甫、李白之后身;我欲娶绝代佳人,即谐西子、王嫱之佳偶;我欲成仙、作佛,则西天、蓬岛,即在笔床砚匣之旁;我欲尽忠、致孝,则君治、亲年,可驾尧、舜、彭籛之上——非若他种文字,欲作寓言,必须酝藉;倘或略施纵送,稍欠和平,便犯佻达之嫌,失风人之旨矣。填词者用意、用笔,则惟恐其蓄而不宣,言之不尽。代何等人说话,即代何等人居心。无论立心端正者我当设身处地代生端正之想;即遇立心邪僻者,亦当舍经从权,暂为邪僻之思。务使心曲隐微,随口唾出,认一人肖一人,勿使雷同,勿使浮泛,若《水浒传》之叙事,吴道子之写生,斯道得矣。东坡以行文为乐事。夫文之乐,吾则不知;雕虫小技之乐,未有过于填词家矣。

填词诚足乐矣,而其搜索枯肠,捻断吟髭,其苦其万倍于诗文者。曲词一道,句之长短,字之多寡,声之平、上、去、入,韵之清浊、阴阳,皆有一定不移之格,长者短一句不能,少者增一字不可。又复忽长忽短,时少时多,当平者用仄则不谐,当阴者换阳则不协。尽有新奇之句,因一字不合,便当毅然去之;非无揑凑之词,为格律所拘,亦必隐忍留之。调得平仄成文,又虑阴阳反复;分得阴阳清楚,又舆声韵乖张。作者处此,但能布置得宜,安顿极妥,已是万幸之事,尚能计词品之低昂,文情之工拙乎?能于此种艰难文字,显出奇能,字字在声音律法之中,言言无资格拘攀之苦,如莲花生在火上,仙叟奕于橘中,始为盘根凿节之才,八面玲珑之笔,寿名千古,夫复何惭。

咸丰辛亥,周春台师舆同学陈某讲《诗经》《蒹葭》章,反复譬喻。犹不得解,时余舆韩申甫在阶下纳凉,戏谓申甫曰:“此即《西厢记》所谓‘隔花人远天涯近’也。”师闻之,拍案称赏。

《笠翁十种曲》,意在通俗,失之鄙俚,然其中亦有俊语也。《奈何天》下场诗云:“奈何人不得,且去奈何天。”又云:“饶他百计奈何天,究竟奈何天不得。”语妙乃尔。至《风筝误逼婚尾声》云:“怕你不做卧看牵牛的织女星。”本是成句,略改句读,用意各别,尤为巧不可阶。

余前从《秋雨庵随笔》见赵秋舱《咏月》小令《江儿水》,赏其清隽,巳录入前集。后见吴幼樵所撰《麈梦醒谈》,备录其曲,始知乃套曲中之一祈也。全套皆佳,梁应来仅采此数语,犹不免断凫截鸭也。兹备录于左:《忒忒令》热红尘无人解愁,冷黄昏有侬生受。围空月亮,照心儿剔透。把一个闷葫芦恨连环,呆思想问谁知道否?《沉醉东风》闷嫦娥青天上头,慽书生下方搔首。云影净,露华流,中庭似画。闹虫声新凉时候。星河一周,光阴不留。银桥、碧汉,又人闻尽秋。《园林好》想谁家珠帘玉钩?问何人香衾锦裯?任年少虚空孤负。无赖月,是扬州;无赖客,是杭州。《嘉庆子》九回肠生小多软就,把万种酸情彻底兜,空向西风谈旧。搴杜若,采扶留。悲薄命,怨灵修。《尹令》廿年前胡床抓手,十年前书斋回首,五年前华堂笑口。一样银河,今日无情做泪流。《品令》浮生自思多,恨事难酬。花天酒地,还说甚风流?参辰卯酉,做了天星宿。江湖席帽,三载阻风中酒。只落得下九、初三,月子弯弯照女、牛。《豆叶黄》清高玉宇,冷淡琼楼。再休提雾鬓云鬟,再休提雾鬓云鬟,那里是乌纱红袖?生涯疏,放天涯浪游。博得个花朝月夕,博得个花朝月夕,消受了梦魔、情魔,酒囚、诗囚。《月上海棠》归去休,一齐放下谁能彀?算山河现影,石火波沤。哭青天泪眼三秋,忏青春心魂一缕。薄团叩,广寒宫何处回头?《玉交枝》痴顽生就,闯名场名勾利勾。瑶台一陈罡风陡,吹落下魂灵滴溜。寒簧仍在月宫留,吴刚不合凡尘走。一年年新秋、暮秋,一年年新愁、旧愁。《玉胞肚》飞萤似豆,扑西风罗衫乱兜。看玉阶景物凄凉,话碧霄儿女绸缪。我吹笙恰倚红楼,只怕仙山不是缑。《三月海棠》银匣初开真难得,团圆又问何年,怎样宝镜飞丢?他愁兔儿捣碎此生臼,蟾儿跳出清虚走。红桥侣,鹤驭俦,有个人无赖把《紫云》偷。《江儿水》自古欢须尽,从来满必收。我初三瞧你眉儿门,十三窥你妆儿就,廿三觑你庞儿瘦,都在今宵前后。何况人生,怎不西风败柳!《川拨棹》年华寿。但相逢,杯在手。要今朝檀板金瓯,要明朝檀板金瓯,莽思量情魂怎收?怅良宵,漏几筹?剔银釭,梦里求。《尾声》梦中万一《钧天》奏,舞霓裳仙风双袖,我便跨上青鸾笑不休。 此外又有《葬花》、《写恨》两商调,皆极工致。因备录之。《葬花》云:《梧桐树》堆成粉黛茔,掘破胭脂井。捡块青山,放下桃花榇。名香艺至诚,薄酒先端整。兜起罗衫一角泥干净,这收场也算是群芳幸。《东瓯令》更红儿诔,碧玉铭,巧制泥金直缀旌。美人题着名和姓,描一幅离魂影,再旁边筑一个小愁城,设座落花灵。《大圣乐》我短锄儿学荷刘伶,是清狂,非薄幸。今生不合做司香令。黄土畔,叫卿卿。单只为心肠不许随侬硬,因此之日,不及数年,犹少妇也,身背琵琶,独行千里,纵能守身似玉,能免旁人疑议乎?张太公重诺轻财,亦贤者也,岂不知饿死事小、失节事大,竟任少妇冒不韪之名,犯瓜李之戒?揆诸情理,俱不相宜。若欲保全其声名,惟有遣人伴选同行,最为周妥;但劈空添出一人,颇费笔墨。《剪发》白云:‘你先回去,我少顷就着小二送来。’是小二即太公之仆也,何不遣之伴送入京,并非节外生枝,毫无痕迹?”余向以笠翁此谕最为得体。后见笠翁改正此出,其词笔直欲突过东嘉。兹将原本、改本并科白备录于左,知音者芳心自同,当不谓笠翁妄论古人,余亦谬为附和也。

高东嘉原本

【胡捣练】〔旦上〕辞别去,到荒坵,只愁出路煞生受。昼取真容聊藉手,逢人将此勉哀求。

奴家昨日独自在山中筑坟,睡梦间见一神人,自称当山土地,带领阴兵与我来助力,又嘱付我改换衣妆往京都寻取丈夫。待觉来时,果然坟台已成。这分明是神通挟持。今二亲俱已安葬,我只得依着神人言语,改换衣妆,扮作道姑,将琵琶做行头,弹几个行孝的曲儿,沿途钞化将去。只是一件,我几年间和公婆厮守,他今虽死,我如何便舍得抛撇了他远出!自幼略晓丹青,于今不免想象公婆真容,画成一轴,携之而行,也似相侍亲傍的一般。逢时过节,展开与他烧些香纸,奠些酒饭,也是我一点孝心。我不免就此抽画真容则个。〔描画介〕

【三仙桥】自从公婆死后,要相逢不能勾,除非梦裹暂时略聚首。苦要描,描不就,暗想像,教我未描先泪流。描不出他苦心头,描不出他饥证候,描不出他望孩儿的睁睁两眸。只画得他髪飕飕,和那衣衫敝垢。休,休,若画做好容颜,须不是赵五娘的姑舅。

【前腔】我待画他庞儿带厚,他可又饥荒消瘦。我待画他庞儿舒展,他自来长面皱。若画出来真是丑。那更我心忧,也做不出他欢容笑口。我非不会画那好的,但我从嫁来他家,只见他两月稍优游,其余的都是愁。那两月优游,我又忘了。这几年间,我只记得他的形衰貌朽。这真容呵!便做他孩儿收,也也认不得是当初父母。休休,纵认不得蔡伯喈昔日的爹娘,须认得是赵五娘近来的姑舅。

公婆真容既已画成,不免就墓前烧香奠酒,拜别则个。〔拜介〕

【前腔】公婆呵!非是奴要寻夫远游,只怕公婆绝后。奴见夫便回,此行安敢久!苦路途中奴怎走?望公婆保佑我出外州。天那!坟地且没人看守,如何来相保佑?只怕奴去后有谁来奠酒?纵便遇春秋,一陌纸钱怎有?休休,你生是受冻馁的爹娘,死做个绝祭祀的姑舅!

辞墓已毕,且携了真容,辞张太公去。呀,张太公恰好来也!〔末扮张太公上〕衰柳寒蝉不可闻,金风败叶正纷纷。长安古道休回首,西出阳关无故人。〔旦见末介〕太公,奴家适已拜辞了坟茔、正要到府上来告别。〔末〕呀,五娘子!你真个要去?你待几时起身?〔旦〕只今日就行了。〔末〕你背的是甚么画?〔旦〕是奴的公婆真容,待将路上去化些盘缠,早晚与他烧香化纸。〔末〕是谁画的?〔旦〕是奴家自己将就画的。〔末〕五娘子!你孝心所感,画来一定逼真。借我看一看。〔看画介〕画得像!画得像!〔悲介〕老员外!老安人!【鹧鸪天】死别多应梦裹逢,漫劳孝妇写遗踪。可怜不得图家庆,孤负丹青泣画工。衣破损,鬓篷松,千愁万限在眉峯。只怕蔡郎不识年来面,赵女空描别后 容。五娘子!你既欲远行,我将几贯钱钞,送你少资路费。〔旦〕多谢太公!奴家还有不识进退之求:奴家去后,公婆坟墓,无人看管,望太公看这两个老的在日之面,早晚与他照顾则个!〔末〕这个当得。〔旦〕如此多谢不尽!

【忆多娇】他魂渺漠,我没倚托。程途万里,要我怀夜壑。此去孤坟,望公公看着!〔合〕举目萧索,满跟盈盈泪落。

【前腔】〔末〕我承委托,当领诺。这孤坟我自看守,决不爽约。但愿你途中身安乐。〔合〕举目萧索,满眼盈盈泪落。

【门黑麻】〔旦〕深谢公公便相允诺!从来的深恩,怎敢忘却。〔末〕只怕你途路远,体怯弱,病染孤身,力衰倦脚〔合〕弧坟寂寞,路途滋味恶。两处堪悲,万愁怎摸?

太公,奴家拜别了。〔末〕五娘子,且慢着,老夫还有一言相嘱:当初蔡郎去时,原说若有寸进,即便回来;于今年荒、亲死,一去不归,你知他心腹事如何?况且你和他相别时节,青春正媚;于今遭这饥荒贫苦,貌怯身单,他若富贵,只怕不认得你了。你到京中,须要小心探听,休要托大!

【前腔】〔末〕五娘子!伊夫壻多应是贵官显爵,伊家去须当审个好恶。只怕你这般乔打扮,他怎知觉?一贵一贫,怕他将错就错。〔旦〕多谢指教,不敢有忘!只得告别去了。〔拜别介〕〔合〕弧孀寂寞,路

途滋味恶。两处堪悲,两处堪悲,万愁怎摸!

〔旦〕为寻夫壻别孤填,〔末〕只怕伊夫不认真。〔合〕惟有感恩并积恨,万年千载不成尘。

李笠翁改本

【胡捣练】〔旦〕辞别去,到荒坵,只愁出路煞生受。画取翼容聊藉手,逢人将此勉哀求。鬼神之道,虽则难明;感应之理,未尝不信。奴家昨日在山上筑坟,偶然力乏,假寐片时。忽然梦见赏山土地,带领着无数阴兵,前来助力。又亲口嘱咐,着奴家改换衣装,往京寻取夫壻。及至醒来,那坟台果然筑就。可见真有神明,不是空空一梦。只得依了梦中之言,改换作道姑打扮。又编下一套凄凉北调,到途路之间,逢人弹唱,抄化些资粮糊口,也是一条生计。只是一件:我自做媳妇以来,终日与公婆厮守,如今虽死,还有个坟茔可拜;一旦撇他而去,真个是举目凄然。喜得奴家略晓丹青,只得借纸笔传神,权当个丁兰刻木,背在肩上行走,只当还典二亲相傍一般。遇着小祥忌日,也好展开祭奠,不枉做媳妇的一点孝心。有理!有理!颜料纸张,俱已备下。只是凭空摹拟,恐怕不肯神情。且待我想象起来!

【三仙桥】自从他每死后,要相逢不能勾,除非梦里暂时略聚首。如今该下笔了。〔欲画又止介〕苦要描,描不就,暗想像,教我未描先泪流。〔画介〕描不出他苦心头,描不出他饥症侯。〔又想介〕描不出他望孩儿的睁睁两眸,〔又画介〕只昼得他发飕飕,和那衣衫敞垢。画完了。待我细看一看。〔看介〕呀!像倒极像,只是画得太苦了些,全没些欢容笑口。呀!公婆!公婆!非是媳妇故意如此,休,休,若画做好容颜,须不是赵五娘的姑舅。

待我悬挂起来,烧些纸饯,奠些酒饭,然后带出门去便了!〔挂介〕嗳!我那公公婆婆呵!媳妇只为往京寻取丈夫,撇你不下,故此图画仪容,以便随身供养。你须是有灵有感,时刻在暗里扶持。待媳妇早见你的孩儿,痛哭一场,说完了心事,然后赶到阴司,与你二人做伴便了。阿呀我那公婆呵![哭介]

【前腔】非是奴寻夫远游,只怕我公婆绝后。奴见夫便回,此行安敢久!路途中奴怎走?望公婆相保佑!拜完了。如今收拾起身。论起理来,该先别坟茔,然后去别张太公才是;只为要托他照管坟茔,须是先别了他,然后同至坟前,把公婆的骸骨,交付与他便了。〔锁门行介〕只怕奴去后,冷清清有谁来祭扫?纵使遇春秋,一陌纸钱怎有?休,休,你生是受冻馁的公婆,死做个绝祭祀的姑舅!来此已是,太公在家么?〔丑上〕收拾草鞋行远路,安排包裹送娇娘。呀!五娘子来了,老员外有请。〔末上〕衰柳寒蝉不可闻,金风败叶正纷纷。长安古道休回头,西出阳关无故人。呀!五娘子!我正要过来送你,你却来了。〔旦〕因有远行,特来拜别。太公请端坐,受奴家几拜。〔末〕来到就是了,不劳拜罢。〔旦拜,末同拜介〕〔旦〕高厚恩难报,临歧泪满巾。〔末〕从今无别事,拭目待归人。〔末起,旦不起介〕〔末〕五娘子请起!呀!五娘子你为何跪在地下,不肯起来?〔旦〕奴家有两件大事奉求,要太公亲口许下,方敢起来。〔末〕孝妇所求,一定是纲常伦理之事。老夫一

力担当,快些请起!〔旦起介〕〔末〕叫小二看椅子过来,与五娘子坐了讲话。〔旦〕告坐了。〔末〕五娘子!你方才说的是那两件事?〔旦〕第一件,是怕奴家去后,公婆的坟莹没人照管,求太公不时看顾;每逢节令,代烧一陌纸钱。〔末〕这是我分内之事,自然照管,何须你瞩咐。第二件呢?〔旦〕第二件,因奴家是个少年女子,远出寻夫,没人作伴,路上怕有嫌疑,求公公大发婆心,把小二借舆奴家作伴。到京之日,即便遗人送还。这一件事关系奴家的名节,断求慨允。〔末〕五娘子,这件事情,此照管坟茔还大。莫说待你拜求,方才肯许,不是个仗义之人;就是听你讲到此处,方才思念起来把小工送你,也就不成个张广才了!我昨日思想:不但你只身行走,路上嫌疑;就是到了京中,舆你丈夫相见,他问你在途路之中如何歇宿,你把甚么言语答应他?万一男子汉的心肠多疑少信,将你埋葬公婆的大事且不提起,反把形迹二宇与你讲谕超来,如何了得!这也还是小事。他三载不归,未必不在京中别有所娶。我想那房家小,看见前妻走到,还要无中生有,别寻说话,离间你的夫妻,问况是远远寻夫,没人作伴?若把几句恶言加你,岂不是有口难分?还有一说:你丈夫临行之日,把家中事情拜托于我,我若容你独自寻夫“有碍他终身名节,日后把甚么颜面见他?就是死到九泉,也鸡与你公婆相会!这个主意,我先定下多时了。已会分付小二,着他伴你同行。不劳分付,放心前去便了!〔旦起拜介〕这等,多谢公公!奴家告别了。〔末〕且慢些,再请坐下。我且问你:你既要寻夫,那路上的盘费,已曾备下了么?〔旦〕并不会有。〔末〕既然没有,如何去得?〔旦指背上琵琶介〕这就是奴家的盘费。不瞒公公说,已曾编下一套凄凉北调,谱人丝弦,一路弹唱而行,讨些钱米度日。〔丑〕这等说来,竟是叫化了。这样生意,我做不惯。不要总承,快寻别个去罢! [末]我自有主意,不消多嘴!五娘子,你前日剪发葬亲,往解放货卖倒不曾问得你卖了几贯钱财,可勾用么?〔旦〕并无人买,全亏太公周济。〔末〕却又来!头发可以作髭,尚且卖不出钱财,何况是空空弹唱?万一没人舆钱,你还是去的好?转来的好?流落在他乡,不来不去的好?那些长途资斧,我也曾舆你备下,不劳费心。也罢,你既费精神编成一套词曲,不可不使老朽闻之。你就唱来,待我与你发个利市。〔旦〕这等,待奴家献丑。若有不到之处,求太公改正一二。〔末〕你且唱来!〔旦理弦弹唱,末不住掩泪,丑不住哭介〕

【北越调斗鹤鹑】静理冰弦,凝神息喘,待诉衷肠将眉略展。怕的是听者愁听,闻者去远。虽不比杞粱妻善哭夫,也去那哭倒长城的孟姜不远。

【紫花儿序】俺不是好云游间离闺阃,也不是背人偷强抱琵琶,都则为远寻夫苦历山川。说甚么金莲窄小,道路屯邅,鞋穿,便做到骨葬沟渠首向天,保得个面无惭腆。好追随地下姑嫜,得全名,死也无冤。

【天净沙】当初始配良缘,备飨飧有余钱。只为儿夫去远,遭荒罹变,为妻庸祸及椿萱。

【金蕉叶】他望账济心穿眼穿,俺遭抢夺粮悬命悬。若不是遇高邻分粮助饍,怎能勾慰亲心将灰复燃?

【小桃红】可怜他游丝一缕命空牵,要续愁无线。俺也曾自餍糟糠备亲膳,要救余年,又谁料攀辕卧辙翻成劝?因来灶边,窥奴私咽,一声儿哭倒便归泉。

【调笑令】可怜,葬无钱!亏的是一位恩人,竟做了两次天。他助丧非强由情愿。实指望吉回凶转,因灾致祥无他变,又谁知后运同前!

【秃厮儿】俺虽是厚面皮无羞不腆,怎忍得累高邻鬻产输田?只得把香云剪下自卖钱,到街坊哭声喧,谁怜?

【圣药王】俺待要图卸肩,赴九泉,怎忍得亲骸朽露饱飞鸢?欲待把命苟延,较后先,算来无幸可徼天,哭倒在街前。

【麻郎儿】感义士施恩不倦,二天外又复加天。则为这好仗义的高邻忒煞贤,越显得受恩的浅深无辨。

【么篇】徒跣,把罗裙自捻,裹黄泥去筑坟圈。威山灵神通昼显,又指去路,劝人赴远。

【络丝娘】因此上顾不的鞋弓捻浅,讲不起抛头露面。手拨琵琶,原非自遗,要诉出衷肠一片。

【东原乐】暂把丧衣覆,乔将道服穿。为缺资财,致使得身容变。休怪俺孝妇啼痕学杜鹃,只为多愁怨,渍染得缞麻如茜。

【拙鲁速】可怜俺日不停,夜不眠,饥不■{左■右食},冷不燃。当日呵,辨不出桃花人面,分不开藕办金莲;到如今藕丝花片,落在谁边?自对菱花,错认椿萱,止为忧煎。才通道家宽出少年。

〔尾〕千愁万绪提难徧,只好绾绦中一线。听不出眼泪的休解囊。但有酸鼻的仁人请将钞袋儿展。

〔末〕做也做得好,弹也弹得好,唱也唱得好,可称三绝!〔出银介〕这一封银子,就当润喉、润笔之资,你请收下。〔旦谢介〕〔末〕小二过来!他方才弹唱的时节,我便为他声音凄楚,情节可怜,故此掉泪。你知道些甚么,

也号号啕啕哭个不了?〔丑〕不知甚么原故,听到其间,就不知不觉哭将起来。连我也不明白。〔末〕这等,我且问你:方才送他的银子,万一途中不勾,依旧要叫化起来,你还是情愿?不情愿?〔丑〕情愿!情愿!〔末〕为什么以前不情愿,如今忽然情愿起来?〔丑想介〕正是,为甚么原故忽然改变起来?连我也不明白。〔末〕好,这叫做“孝心所感,铁人流泪;高僧说法,顽石点头”。五娘子,你一片孝心,就从今日效验起了,此去定然遂意。我且问你:你公婆的坟茔,曾去拜别了么?〔旦〕还不曾去。要屈太公同行,好对着公婆当面拜托。〔末〕一发见得到。就请同行。叫小二与五娘子背了琵琶。〔丑〕自然。莫说琵琶,就是要带马桶,我也情愿挑着走了。〔末〕五娘子!我还有几句药石之言,要分付你。和你一面行走,一面讲罢。〔旦〕既有法言,便求赐教!〔行介〕

【斗黑?】〔末〕伊夫壻多应是贵官显爵,伊家去须当审个好恶。只怕你这般乔打扮,他怎知觉?一贵一贫,怕他将错就错。〔合〕孤坟寂寞,路途滋味恶。两处堪悲,万愁怎摸

〔末〕已到填前了。蔡大哥!蔡大嫂!你这个孝顺媳妇,待你二人,可谓“生事以礼,死葬以礼,祭之以礼”,无一事不全的了!如今远出寻夫,特来拜别,将坟墓交托于我。从今以后,我就当你媳妇,逢时化纸,过节烧钱,你不消虑得。只要保佑他一路平安,早与丈夫相会。他一生行孝的事情,只有你夫妻两口与我张广才三人知道。你夫妻死了,只剩得我一个在此, 万一不能勾见他,这孝妇一片苦心,谁人替他表白?趁我张广才未死,速速保佑他回来。待我见他一面,把你媳妇的好处,细细对他讲一遍,我张广才这个老头儿就死也瞑目了!嗳!我那老友呵!〔旦〕